Room of Street Theater: a new globe in the society ( Devansha Sanan )

To estimate the position of street theater in the society we must start our calculation from a basic premise that it is a Revolution in itself. What not it can do for the society? Street theater as the name suggests is performed on streets or more so in public places such as public parks, shopping malls, play grounds etc. Main motive of a street play is to give a social message in a way which makes an impact on the ideology and emotions of the audience. The message is meant to be disseminated strongly in a way which could convince the audience. Issues tackled by street plays are like corruption, poverty, gender discrimination and many more.

Moloyashree Hashmi of jana natya manch
doing a street play in the lanes of New Delhi

Photo Credits- www.dawn.com

A basic street play would consist of songs, acting, intense or comic scenes and some facts to support the theme. These elements make the art piece very colorful which attracts people and it consists of a social message thus the message reaches the masses in an interesting way. Well a social message or information can reach you in many forms, by newspapers, television or books but it would not have the impact which a play gives, further a street play is an innovative step to enlighten an illiterate section of a society. One does not need to know how to read or write to watch a street play as even the language used is simplified.

Street theater "Corruption" directed by Arvind Gaur 

being performed at Indian Habitat Center 

Photo Credits- indiantheatre.blogspot.com

Delhi University is famous for its street plays. Different colleges have different plays which they usually perform at other colleges rather than a public place. It is very rare that college students perform at public places thus any other age group is devoid of such beautiful pieces of art .These plays are normally performed to win competitions. On the contrary there are some professional theaters groups which perform with the sole motive to put across an idea or message which make people rack their brains and re-question their beliefs and if one is following a bad thought they do the just thing hence. One such group is the Asmita theater group which is involved in street theater and since its inception in 1993 has performed 25 street play productions under the direction of Mr. Arvind Gaur.

 Though a street play is not as grand as other art forms but it does give an unique blend of songs and facts where the performers are dressed uniformly and are dancing away to Impart us some wisdom. This art should be promoted among students and at professional level via which awareness would reach every nook of the country. May it be rural or urban, well off or economically backward all sections of society should be catered and make street theater major element to tackle social problems.

Devansha Sanan

(Maharaja Agrasen College,

 University Of Delhi)

क्या आपने कभी सोचा? ( अमितेश कुमार )

भारत एक विशाल देश है I इस देश की विडम्बना है की हम सब एक होते हुए भी सामजिक रूप से एक नहींI समाज में अलग-अलग विचार है और उसी विचारधारा पर हम चलते आ रहे हैं I दंगे-फसाद, बलात्कार, दुराचार, अत्याचार आदि अब मानो समाज का एक अटूट हिस्सा बन गए है I छुआछूत, ऊच-नीच, जातिवाद और संकीर्ण मानसिकता ने समाज को नर्क बना दिया है I अशिक्षा, निर्धनता, शोषण एवं और भी अमानवीय कुविचारों से समाज से समाज का तीन-चौथाई भाग पशुव्क्त जीवन जी रहा हैI

कहते हैं की बच्चे भगवान का रूप होतें है, लेकिन हमारे देश में ऐसे कई भगवान के स्वरूपों का जीवन अँधेरे में लुप्त हो रहा हैI सड़क हो, रेल की पटरी हो या फूटपाथ, हमें आये दिन ऐसे दरिद्र बच्चे दिखते है जिन्हें खुद अपना भावी जीवन धुंधला दिखाई पड़ता हैI स्वतंत्रता दिवस पर ये बच्चे सड़कों पर झंडे बेचते नज़र आते है जो खुद देश के छियासठ साल की आज़ादी के बाद भी अपनी आज़ादी से कोसों दूर हैI यही बच्चे जो हमारे भारतवर्ष का सुनहरा कल लिख सकते है आज कलम तक के फ़ासले को पार नहीं कर पा रहे हैं इन बच्चों का जीवन किस कदर शोषण व बुराई से घिर गया है इसकी हम सब केवल कल्पना ही कर सकतें हैंI यही बच्चे हमारे देश की धरोहर है जिनका जीवन आज बर्बादी के अँधेरे में गुम हो रहा है I वह प्रतिभा जिसे देश के काम आना चाहिए वह मजबूरन जुर्म की राह पर निकल पडी हैं.

मैं इस बात से भली भातिं वाकिफ हूँ कि मैं यहाँ कुछ नया नहीं बता रहा यह सब आप कई दफ़ा अख़बारों में पढ़ चुके है कईं बार खुद अपनी आँखों से देख चुके है परुन्तु प्रश्न यह उठता है की क्या आपने इन घटनाओ इन स्थितियों पे विचार किया है? क्या हमारा इन परिस्थितयों से यूँ मुह फ़ेर लेने से यह सब बंद हो जाएगा ?

जवाब हम सभी जानते है कभी भी ऐसे बच्चे को घूमते देख हम करुण दया का भाव तो प्रकट करते  है पर फिर दूसरे ही पल आगे बढ़ निकलते है. इस सामाजिक रुढ़िवादी मानसिकता ने हमें अन्दर से खोखला कर दिया है. सवाल उठाने का नहीं अब यह समय है चुनाव का की क्या हम देश का भविष्य उज्वल देखना चाहतें है या उसने अपनी आँखों सामने दम तोड़ते देखना चाहतें हैI

हमारे देश की सरकार जो “भारत निर्माण” की गाथा गाती फिर रही है, क्या उन्हें हमारे राष्ट्र की धरोहर का कुछ ख्याल है? आये दिन नए घोटालों के कालिख से दूषित ये सरकार हमारे आने वाले भविष्य के उज्वल बनाने का प्रयत्न करने में असमर्थ है यह सरकारी व्यवस्था की विफलता है की आज भी हर रोज़ लाखों बच्चे भूखे पेट हैं , अशिक्षित है और असामाजिक तत्वों के चुंगुल में फंसे हुए हैंI मुझे बेहद अफ़सोस इस बात का है की हम जानते हुए भी अनजान बने हुए तमाशा देख रहे हैंI हमारी आज़ादी आज सिर्फ अपनी सुविधाओं तक सीमित रह गई है. इन परिस्थितयों का निवारण हम और आप मिलकर ही कर सकतें है.

अब वो समय आ गया है की हम सब मिल कर एक क्रांति की आंधी लायें और समाज के इन सभी कूव्यवस्थाओं  को अपने प्रवाह में बहाकर साफ़ कर लें जायें.   

अब हम मिलेंगे खिलाफ़त के मैदान में...

 अब हम मिलेंगे खिलाफ़त के मैदान में

जहाँ ज़ुल्मों की कब्र खोदी जायेगी

आसमान की फैली लालिमा के नीचे

तलवार-ए- कलम लाल करी जायेगी

हँसते हुए आयेंगे हम आशिक-ए-मिल्लत 

आवाज़ अब फिर ऊंची करी जायेगी

इंक़लाब की चाहत अब है सबके दिल में

फांसी के तख्तों पर कवितायें कही जायेंगी

पन्नों पर हम अब कुछ ऐसा लिखेंगे 

आग बहेगी और नारे जलेंगे

मौत तो तय है यहाँ हर किसी की

पर ऐसे लड़ने के मौके अब कभी ना मिलेंगे

अब हम मिलेंगे खिलाफ़त के मैदान में

जहाँ ज़ुल्मों की कब्र खोदी जायेगी

अब हम मिलेंगे खिलाफ़त के मैदान में...

एल. ग़ाज़ी

ग्रामीण भारत के विकास में न्यू मीडिया की भूमिका (विशांक सिंह)

ग्रामीण भारत अपने आप में एक अनूठी संस्कृति है. यहाँ हरे भरे खेत खलिहान और शांत वातावरण का एक मिला जुला संगम देखने को मिलता है. किसान की पीठ पर मोती जैसा पसीना और उसके मन में एक खुशहाल कल का सपना, यही तो पहचान है हमारे ग्रामीण समाज की. एक ऐसा समाज जहाँ हर कोई एक है और हर किसी के अंदर कुछ कर दिखाने की ललक है. लेकिन इस समाज में पल रहे इन अनगिनत सपनों का साकार होना कोई आज-कल की प्रक्रिया नहीं हो सकती. यह सारे सपने तभी पूरे हो सकते हैं जब ग्रामीण क्षेत्र का हर कोना सूचना और संचार के द्वारा जागरूक हो. और ये काम बिना किसी क्रान्ति के नहीं हो सकती. लेकिन पिछले कुछ दशक से एक बदलाव आया है जिसने एक ऐसी ही क्रान्ति को लाने का वादा किया है. इस बदलाव का कारन है न्यू मीडिया. जनसंचार के युग में आई इस नयी तकनीकी वृद्धि ने सूचना पाने के कई ऐसे संसाधनों को जन्म दिया जिन्होंने ग्रामीण समाज के विकास में एहम भूमिका निभाई है. न्यू मीडिया में इन्टरनेट और पॉडकास्ट जैसी तकनीक शामिल है जिसने की संचार की दुनिया को एक अभूतपूर्व स्वतंत्रा और खुलापन प्रदान किया.

न्यू मीडिया जनसंचार के क्षेत्र की एक ऐसी उपज है जिसमे ज्ञान का प्रवाह दोनों दिशाओं में होता है. मतलब की हम किसी को ज्ञान दे सकते हैं और ठीक उसी समय उस व्यक्ति से ज्ञान ले भी सकते है. इसीलिए इसे जनसंचार के युग का इंटरैक्टिव माध्यम भी कहा जाता है. इन्टरनेट न्यू मीडिया की रीढ़ की हड्डी है और इसके आने के बाद जनसंचार जगत में कई ऐसे आविष्कार हुए जिसकी वजह से न्यू मीडिया दुनिया भर में हावी हो गया और आज गाँव देहात के विकास में अपनी भूमिका निभा रहा है. वहीँ दूसरी और पॉडकास्ट जैसी तकनीक के द्वारा दूर दराज़ के लोग किसी बभी विषय के ऊपर ऑडियो लेक्चर सुन सकते हैं. ये ज्ञान के क्षेत्र में क्रान्ति ही तो है के ग्रामीण क्षेत्र में बसे नागरिक अब देश विदेश के विश्वविद्यालयों में हो रहे लेक्चर को अपने घर पर पॉडकास्ट की मदद से सुन सकते हैं. बस जरूरत है एक इन्टरनेट कनेक्शन की ज्सिकी उपलब्धि के लिए सरकार जोर शोर से काम कर रही है और आज लगभग हर गाँव में बिजली के खम्भे और मोबाइल के टावर पहुँच गए हैं. इसी न्यू मीडिया के कारण ब्राज़ील और साउथ अफ्रीका के कई देशों के ग्रेन समाज में विकास की नयी लहर दौड़ उठी. ये दोनों राष्ट्र पोटेंशियल इकनोमिक पॉवर के रूप में जाने जाते हैं. कुछ ऐसी ही तस्वीर हमारे देश की भी बना सकता है ये न्यू मीडिया.

भारत के ग्रामीण विकास को चार भागों में बांटा जाए तो हम देखेंगे की न्यू मीडिया ने लगभग हर भाग में अपना अमूल्य योगदान दिया है. विकास के चार भाग निम्न है; १) मानसिक विकास, २) दार्शिनिक विकास, ३) आर्थिक विकास, ४) राजनैतिक विकास. ग्रामीण खेत्रों में इन्टरनेट, ऑनलाइन लेक्चर, मोबाइल और पॉडकास्ट जैसी तकनीकों के आने के बाद सबसे पहले मानसिक विकास ने अपनी जगह ली. हम देख सकते हैं की चूंकि ये जनसंचार के माध्यम एक स्वतंत्र और मुक्त विचारधारा को प्रेरित करते हैं इसलिए इनके पास आने पर ग्रामीण विकास में भी एक ऐसी ही विचारधारा का प्रवाह होना शुरू हो गया. इसी मानसिक विकास ने ग्रामीण इलाकों में दार्शनिक विकास को जन्म दिया. देखा गया है की जिन ग्रामीण इलाकों में न्यू मडिया का प्रयोग होने लगा है वहां के लोगों में चीज़ों को देखने और समझने का नजरिया ही बदल गया है. ब्राज़ील, साउथ अफ्रीका, अर्जेंटीना और बुहत से उन्नतशील देशों के ग्रामीण इलाकों में लोगों ने न्यू मीडिया का प्रयोग ना केवल कृषि में बल्कि अपने जीवन के हर छोटे बड़े कामों में करना शुरू कर दिया है. इन सभी देशों के ग्रामीण समाज ने न्यू मीडिया की मदद से खेती और उससे ताल्लुक रखने वाले और सभी कामों में अभूतपूर्व उन्नति दिखाई है. ठीक इसी तर्ज पर भारत में भी किसान और आदि ग्रामीण अब न्यू मीडिया के सहारे उन्नति और विकास के पथ पर अग्रसर हो उठे हैं. मौसम की स्थिति और कृषि से सम्बंधित सभी जानकारी वे घर बैठे अपने लैपटॉप या मोबाइल पर पा लेते हैं. इससे उनके धन और समय की बचत होती है जिसे वे किसी और उत्पादक काम पे खर्च कर सकते हैं. इन्ही साड़ी चीज़ों से उनकी आर्थिक स्तिथी में भी बदलाव आता है. कई लातिनी अमेरिकी और उत्तर अमेरिकी देशों के किसान और ग्रामीण जनता ने इसी न्यू मीडिया की बदौलत खेती और हॉर्टिकल्चर में आपार उन्नति  की है जिससे उनकी ग्रामीण अर्थव्यवस्था सशक्त हुई है. भारत में भी कुछ ऐसा ही देखने को मिला है. अब किसान और उसका बेटा दोनों ही इस जनसंचार के माध्यम से जुड़ कर अपना अपना विकास कर रहे हैं जो आगे जाकर उनके आर्थिक विकास को जन्म देता है.

चीन और रूस में भी न्यू मीडिया ने जो योगदान दिया है उसी का मॉडल आज भारत अपनाना चाह रहा है और इस बात में कोई संदेह  नहीं की इस ओर हम बड़ी तेज़ी से अग्रसर हैं. आज इसी इन्टरनेट के द्वारा गाँव में पड़ने वाला विद्यार्थी कम्प्यूटर के एक क्लिक से पता लगा सकता है की अमेरिका या सीरिया में क्या चल रहा है. अगले क्लिक से वो अपने विषय सम्बंधित किसी ऑडियो-विडियो लेक्चर को डाउनलोड कर अपने पाठ को समझ सकता है. दूसरी और वो किसान अब अपने मोबाइल के द्वारा भी इन्टरनेट तक पहुँच सकता है और वहां से अपनी खेतीबाड़ी सम्बंधित सूचनाएं प्राप्त कर सकता है. जो काम पहले ग्रामीण समाज के लिए कठिन एवं दुर्गम हुआ करते थे आज वे सारे काम न्यू मीडिया की बदौलत आसान और काफी मज़ेदार हो गए हैं. इन्टरनेट बैंकिंग और रेलवे टिकेट की सुविधा को देख कर भी कुछ ऐसा ही लगता है.

न्यू मीडिया ने आगे आकर सोशल मीडिया को भी सशक्त किया है जिसके द्वारा ग्रामीण विकास के राजनैतिक पहलू को काफी जोर मिला है. सोशल मीडिया जैसे की ट्विटरया फेसबुक के ज़रिये गाँव का नागरिक ना केवल जानकारी पा सकता है बल्कि अपने आप को देश से जुड़ा हुआ भी महसूस कर सकता है. इन्ही सोशल मीडिया टूल के जरिये वो अपनी बात समाज में व्यक्त भी कर सकता है. हम ये कह सकते हैं की न्यू मीडिया ने ग्रामीण समाज में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता को नया आयाम दिया है और लोकतंत्र में ये सबसे ज्यादा अहम् भी होता है की नागरिक अपनी बात को मुक्त हो कर व्यक्त कर सकें. यही न्यू मीडिया थी जिसने मिस्र और अरब देशों की ग्रामीण जनता को शेहरी जनता से एक किया और तानाशाही के खिलाफ एक मुहीम के लिए प्रेरित किया. यही मुहीम एक क्रान्ति में तब्दील हो गयी जिसे हम अरब स्प्रिंग के नाम से भी जानते है. कुछ ऐसा ही प्रभाव है इस न्यू मीडिया का जो दूर दराज़ के लोगों को अपने समाज से जोड़ती है. भारत में भी यही न्यू मीडिया ग्रामीण इलाकों के अंदर राजनैतिक विकास को बढ़ावा दे रही है जो की किसी देश के अभूतपूर्व विकास का संकेत हो सकता है.

कुल मिला कर यदि हम देखें तो पायेंगे की न्यू मीडिया के आने से ना केवल शहर बल्कि गाँव में भी एक बदलाव की लहर देखि जा रही है. चूंकि हमारे देश की अधिकतर आबादी आज भी इन्ही गाँव में रहती है तो हम न्यू मीडिया की अहम् भूमिका को नज़रंदाज़ नहीं कर सकते. हम गाँव में हो रहे मानसिक, दार्शनिक, आर्थिक और राजनैतिक विकास की जननी, न्यू मीडिया को अनदेखा नहीं कर सकते. पर हमें अभी बड़ी दूर जाना है. हमें इस बात पर जोर देना होगा की हर गाँव इन्टरनेट और मोबाइल टेक्नोलॉजी के करीब आये जो की न्यू मीडिया के सबसे बड़े प्लेटफार्म हैं. जब इस तरह का ढांचा हम हर गाँव में तैयार कर देंगे तब हमें इस देश के विकास में ग्रामीण समाज का वो योगदान देखें को मिलेगा जो ब्राज़ील, साउथ अफ्रीका और अर्जेंटीना जैसे देशों में देखने को मिला. 


-Vishank Singh
(Student, University Of Delhi)

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Paying for activism: serial attacks on RTI activists (L. Ghazi)

‘Free information among the citizens’ is the base on which the democracy stands. Complying with this thought a weapon was provided to society in the form of RTI. It was enshrined in this act that the free information is the right of every living element of the society. But the price which it has to pay for that was not clearly stated! 

In the recent past we have witnessed many cases where the RTI activists were attacked by the people who had objection to the disclosure of some respective information in the public periphery. Anoop of Gautam Buddh Nagar (U.P.), an RTI activist was assaulted mercilessly by the goons with hot rods. He is known to be the whistleblower in his town and was in the conflict since few months with a contractor whose dishonest work in the Sikka town was under the investigation after he filed an RTI in that context. This was the price he paid for living with his right. He is not alone the example as we have seen many more in the past. In 2010 there was a case in which an RTI activist Satish Shetty was murdered. He too paid the price for acting as a whistle-blower. It is an astonishing fact that during last 6 years around 150 RTI activists had become victims of those who were endangered from the disclosed information which they initiated. In these 6 years around 24 RTI activists were killed, 52 got assaulted and 74 were harassed. And when we talk about the administration we actually mean a poor system which is entangled around the powerful. This system is not capable of providing security to the whistle-blowers who are an eminent part of the society and are vulnerable. This can be viewed with another eye which shows us that many a times it is the attempt of the administration itself to curb the RTI activists so that their corrupted intentions are not realized in public. This is how the law protector and law makers play with the law itself in order to disguise the common man.

In context with the security of RTI activists, a division bench of Calcutta High court had recently ruled that an RTI application could be filed just by stating the post box number and there is no need to disclose the name and address of a person. This order in itself is a step towards providing security to RTI activists though it would be followed only in West Bengal and Andaman & Nicobar Island. In 2010, Bombay High court in the very same context ruled that any RTI activist could seek the police protection if he feels himself threatened after filing of an RTI application. These efforts which were the result of judicial activism are actually in vain unless the administration is strict and honest about its duties.

RTI activists are the valuable resources for Indian society. We need the gap between government and the people to be filled in which they play a major role by keeping a watch on the administrative activities through the tool of RTI. Security of these activists is very necessary in order to build and sustain a public confidence over ‘democracy and free information’. We don’t want a society where people in fear of life stop asking the question from the authority. Security of these activists is must and should be the priority of the government only then we could experience a real democracy and a true free world where information is not hindered by those who have power and force.

My helplessness in 680 words! (R. Laalima)

Frowning, I was walking down the lane where I got off the bus. I decided to wait for the next bus at the bus stand. I waited for a while and not a single bus cam my way. After half an hour or so, I saw few men singing and laughing coming towards the stand. They started making lewd comments when they noticed me standing alone at the stop. It was dark and and not a single vehicle crossed my sight. I was deserted in a place with horrific goons. They started approaching me and I couldn’t help but run from that place. Luckily I saw a police station nearby and lost no time in rushing inside the station. I narrated the whole story to the constable on duty. He frequently nodded whilst my narration of the misadventure. I asked him to lodge an FIR against those to which he replied like this: “Madam ji this is Delhi, everything works like this only. You should be thankful that nothing happened. Do not get involved in these police cases; you will waste yours and our time.” While talking to me curtly he was staring at me with bad intentions. 

I am not a celebrity or a woman who has garnered a lot of fame or publicity, am just an ordiary girl. I belong to a middle class family who daily fights for their survival in this never ending race of struggle. A housewife and mother of two – my mother has always kept our needs in forefront than her wishes in life. A government servant who stresses throughout his life just to make sure that we get to see our dream fulfilled is my father. We all live a simple and subtle life, living it with dignity. We middle class people hold our respect in the society as the most prized possession as anything else is just temporary for us. Status and economic stature in society is just materialistic things, but our self-regard is the dearest of all.
One day of my everyday struggling life, I was coming back home from work. I am working in a government job which is sufficient for meeting my ends. I got boarded a bus and was waiting for my turn to buy a ticket. Somebody tapped on my shoulder and I saw an old man asking me to buy his ticket and I did not refuse. The bus, as usual, was jam packed with loads of people on board. The man balanced himself by holding me by my shoulder and I didnot protest. Suddenly I felt a sting of chill when I realised that man was trying to slide his hand on my chest. I shuddered and tried to move his hand away but the immense crowd was giving him more confidence to do it again. I finally decided to get down before my stand arrived.


I was devastated by the reply he gave me when I thought they are the one who can actually protect me from such mishap. But to my utter disappointment, the law enforcement in our country has fallen to such extent that hopelessness prevails everywhere. I came across three cases in only one day which made me realise that the situation for women in India has degraded to this degree that no where a women can feel safe. I come from a middle class family and I require the support of the police to fight against such crimes but if the police itself turns out be a corrupt dealer where will a common man will find justice?

The psychology of this repititive offensive behavious is a result of downward thinking towards women in the society. We are unable to tackle this problem since a long while because of her apt understanding of the circumstances that exist in India. I am not a rich person, I can only seek help from the police or the judiciary but when they turn a deaf ear to your cries, what in world will save you from being a victim?


R. Laalima

एक विडंबना देश की (सुरभी मिश्रा)

भारत एक ऐसा देश है, जहाँ पर विभिन्न प्रकार के जाति, धर्म, समुदाय के लोग मिल कर रहते है और इस एकजुटता की बुनियाद बनती है आदर्शवादिता से ।

   आदर्शवादिता की परिभाषा हमारे समाज मे हो रहे अच्छे और बुरे की परख से एवं मनुष्य की चेतना से उबर कर बनता है । हमारी संस्कृति, हमारी सभ्यता आदर्श से मिलकर बनी हुई होती है । मनुष्य अपना आदर्श स्वयं तय करता है, भला या बुरा पर आदर्शवादिता स्वयं मे एक सकरात्मक उर्जा का प्रवाह लेकर चलता है ।

इतिहास मे कई वीर योद्धा, वीरांगनाएँ एवं क्रांतिकारियों ने आदर्श के बल पर फतह हासिल की, वो आदर्श जिसके सहारे वे जीवन के कठिन परिस्थितियों का भी सामना कर गए पर आज हमारे युवा वही नैतिकता एवं आदर्शवादिताको भूलते जा रहे है, ज्ञान अर्जित करने पर भी मानव मूल्य का तिरस्कार कर रहे है और अपनी संस्कृति, संस्कार को सामाजिक बंधन मानकर आजादी की नई परिभाषा गढ़ रहे है ।

आदर्शवादिता स्वयं के लिए नही, समाज के हित के लिए काम करता है, आदर्श पर चलने वाला समाज को जोड़ कर रखता है, एवं एकता का प्रतीक होता है, पर आज का नवयुवक समाज के लिए भ्रम और अपने लिए कर्म करता है । पहले के समय मे परिवार संगठित होकर रहताथा, जिससे की बच्चो एवं युवाओं को रिश्तों की मर्यादा, उसके महत्व का ज्ञान होता था और वे एक अच्छे आदर्शो पर चलकर समाज का हित करते थे पर अब इस बदलते हुए समाज ने रिश्तें की एकजुटता को बंधन का नाम दिया और टूटते रिश्ते को आज़ादी का । पश्चिमी सभ्यता का प्रभाव कहे या आज के युवा का आत्मकेंद्रित स्वभाव, अब तो वो अपने परिवार तो क्या माता-पिता के साथ भी रहना पसंद नहीं करते । युवा तो क्या बच्चे भी बड़ो के पाँव छूना, उनका आदर करना भूल गए है।

आज के युवा का आदर्श स्वार्थ रह गया है। वो अपनी ही बनाई हुई दुनिया मे जीना चाहते है, “ वेक अप सिड ” जैसी मूवीज को देखकर खुद को सिड समझते है, जबकी वास्तविकता इन सबसे भिन्न होती है, समयानुसार सबकी परिस्थितियाँ अलग होती है ।

अजीब विडंबना है ये, कि जहाँ ज्ञान का अर्थ सोच को एक नई दिशा देना होता है वही पर आज की सोच दूसरे की सभ्यता से प्रभावित होकर बनी हुई होती है। आज का युवा अपने समाज के संस्कृति, सभ्यता को सहेजने के बजाय उसका तिरस्कार कर रहा है। उसे अब ना अपनी भाषा का ज्ञान है, ना अपने लोगो के दर्द का, बस याद है तो वो चकाचौंध रोशनी जिसे पाकर वो अपनी पहचान बनाना चाहता है परंतु स्वयं गुम हो जाता है । 

Silent – No More! (A. Azad)

Inquilab zindabaad! Vande Matram! The cries of these energizing mottos have painted a new picture of India yet again. The public of India has once more set the life of its dead nation into motion for the sake of its revival from old dust of ignorance and disappointment. There was a time when the loud cries of these kinetic words eventually resulted into a glorious victory of right over wrong and the whole ecstatic India saw the history being made. The clock of time has returned to the same old spot where the public uprising has shown its power of being supreme in a democracy. India has witnessed scores of significant remonstration leading to the vital changes in the obsolete laws and futile actions of authority. No citizen of India can ever forget the scene of flaring tricolor and white “Gandhi topi” reading “Mai hoon aam aadmi” and the energy that possessed all with an ambition to vanish the black spot of corruption from the governmental system of our nation. The Lokpal bill protest proved to be one of the greatest revolutions against corruption of our time. Anna Hazare, a common man from the state of Maharashtra who brought the right to information bill into reality was seen in the forefront of this path breaking protest fasting until the consensus to pass the bill from government was achieved. Thousands of people gathered at the Ramleela maidan to support the cause which is affecting almost everyone in the country from up to the core. This revolution of bringing back the democracy in its actual terms established the out surge of power of a common man.

A devilish December night rocked the whole nation to its core when a 22 year old woman was brutally gang raped and left to die in the chills of Delhi roads. The outrage of populace could be seen in their eyes and motions when the high profile Rajpath saw the outpour of enraged people of national capital. Nobody cared about the armed force, the gallons of water, the sticks of police and the fear of getting arrested when it came to the reputation of woman and that of our country in world. The lazy government was strained to take actions in respect to bestow justice to the victim. The protest was not only against the criminals but the overall system who had offered a deaf ear to the cries and pleadings of victims of harassments. The nation was boiling with anger and the injustice became above their forbearance and in due course it burst out in the face of “Nirbhaya” protest.

The protest, silent or noisy, has an effect and impact of its own. In the recent time India has now started reacting to the injustice and wrong happening in front of it. This awakening of new and brighter India leads to hopes that if injustice happens then it won’t go unnoticed. The influence of common man has finally started to show the command on democracy and its working. We people have the power and the ultimate rule as the democracy stands on the support of its citizen only. We have to realise the suppression and fight back to bring the change. LONG LIVE REVOLUTION.

Bhagat and Gandhi: two faces of Revolution

They both came for humanity and fought for its liberty. They had contradictory ideas. They struggled for a common cause of independence but remained two poles apart when it comes about ideas. I am talking about Bhagat Singh and Mahatma Gandhi, sons of the nation who devoted their life for its freedom. But everything was very different in between them except one thing; an urge to submit themselves for the nation and its people. Bhagat Singh was a young revolutionary who always believed in the Eclectic ideas of revolution wheras Gandhi was an ultra-Idealist. Singh took conflicts as something necessary in the development of the society. Whereas the peace about which Gandhi talked was very far from this thinking. This was how the revolution in India lived its ages with these two souls.

Bhagat Singh, a boy from a revolutionary Sikh family was inclined towards extremist thoughts. He was an atheist and perceived religion as the bane for the society. He formed the Hindustan Socialist Republic Association(HSRA) during his struggle against the British Empire. He was also the admirer of Vladimir Lenin, a Communist revolutionary USSR who was the frontline leader of the 1917 Bolshevik Revolution in Imperial Russia. His fondness for the Marxist philosphy was evident in his actions and writings. He was in the favour of armed revolutionary movement and justified this philosophy by attacking the theory of Gandhi itself. According to Singh, terrorism was necessary for any world-shattering movement. In one of the writings, ‘Philosophy of Bomb’, which he wrote when he was in jail, he actually gave the idea that the use of physical force for the betterment of the society and its people cannot be called as violence. According to him, the physical force which is applied for crushing the liberty of the people for inhuman intentions was the actual face of violence. If we take this justification of Singh we would find that he was not a violent revolutionary and claimed that if one can use his/her moral and ethical force for fighting for his/her rights then why he/she can’t use his/her physical force along with that for the very same pious intention. His concepts related to this were contrary to Gandhi and even antagonistic to his ideology and philosophy which prohibited the violence of any kind.

Gandhi was the man of liberal views and idealistic thoughts. His doctrines of Non-Violenceand Satyagrahaformed the basic premise of Gandhian philosophy. Gandhi was the one who wrote against the armed revolutionaries ( of which Bhagat Singh was a part) in his newspaper, ‘Young India’. In his article,‘The Cult of Bomb’ he tried to diminish the reputation of the armed revolutionaries among the common mass. He gave an emphasis on peaceful methods for attaining rights and independence eventually. He was very opposed to the nature of Singh and maintained that any nation who gets the independence on the premise of violence and blood cannot give birth to a fully democratic society or independent culture. According to him, the country like India with vast diversity needed a stable society which could not be achieved through the ‘barrel of guns’.In this perception of Gandhi we can very well judge him that though he was a Socialist but still maintained a distance from the Marxian concepts of violent Socialism on which Bhagat was very determined. Gandhi was a believer of mild version of Socialism which was actually a mixture of Nationalism and Collectivism. His tool of Satyagraha was aimed at peaceful and ethical protest against the evil opposition so that it could be changed into moral ally by making it realizing its mistakes. According to him with the power of Satyagraha one can turn its opposition into its own friend. This idea was highly criticized by Bhagat. He always stated that Gandhi’s idea of peaceful protest had done nothing for the poor Indians. According to Singh, if his (Gandhi’s) power of Satyagraha was real then why not a single enemy (among the British) was converted into nation’s friend in so many years.

They both were also very different on the religious lines. We have learned that Singh was an atheist whereas Gandhi was an open minded believer of religion. Though we can say that Gandhi’s perception towards religion was inclined on the Humanistic Values but still was greatly attached to the Hindu culutre and its religious norms. He was a rational theist who tried to take religion into each and every realm of his life. He was the one who gave the ideology ofconnecting religion with politics so that the latter could attain its purest form.But Bhagat Singh was opposed to these ideas which were too idealistic according to him in order to sustain in the world where Empires ruled the people in the name of good governance.
The debate between their ideas will continue in the future but their sacrifice in order to bring consciousness in the society will enlighten our past by empowering our present. They both walked on different paths but for the same goal which was supreme and most devout.


-Vishank Singh
(Student, University Of Delhi)

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